无上瑜伽身心不二论细身与细心上
第三节无上瑜伽身心不二论
印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。
无上瑜伽把身、心都分为粗、细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近。
三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识的了别活动及其所属受、想、思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗显易见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。
一、细身与细心
细身，是由气、脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行的本源功能。《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”
1、脉与脉轮
脉，梵语曰nadis，为气所循行的轨道，其相微细，非生理解剖所能发现，其作用略当于中医所言经络。无上瑜伽说人身凡有七万二千脉，分水、气、血三类，各二万四千条。水脉从头顶向下伸，白色；血脉从心间向上伸，属黑白脉之静脉；气脉与黑白脉并行，属动脉，红色。七万二千脉中，主要者有一百二十，切要者有二十四，对瑜伽修习来说，最为重要者，是位于身体中枢部位的左中右三脉，三脉中又以中脉为最极重要。
中脉又名“命脉”，梵语阿缚都底，藏语日武嘛、滚打嘛。关于此脉的位置，密典上有数说，大体相去不远。如《教授穗论》云：
脉谓阿瓦都帝，从顶髻至摩尼及足心际。
摩尼，指男性龟头。《大乘要道密集·拙火定》说“阿斡都帝脉有二：一粗，于脊骨内上下充直，有一道脉；二细，于粗内有一极细白色脉”。并说邻近脊骨的粗中脉为俗谛，脊骨中细如马尾百分之一的细中脉名“命脉”者，乃真谛，乃“依自性习成”，是瑜伽成就时所证见。《大幻化网导引法》分中脉为“住中”、“修中”两说，住中指中脉的天生位置，此在脊骨中；修中，为瑜伽修习时观想的中脉，应在脊骨之前。近人陈健民《曲肱斋文集·中黄督脊辨》曰：
中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉；不在后，简别督脉；不在左与右，不在左右之中间，简别脊柱；不在前后之中间，简别黄道（道教所言中黄正脉）；乃在前后左右之中央。盖以其为无为法故，而无造作，此坚固不变之中位，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央。
陈氏所言中脉，当为修法时观想的“修中”。
据《大幻化网导引法》说，中脉上端达头顶“梵穴”（囱门处，当百会穴），向前弯下至两眉间印堂而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形。中脉粗细如笔管，或曰如箭杆、如麦杆，其色外白内红，整体蓝色，或曰外蓝内红。其相有四：薄如莲瓣，直如芭蕉，色如茜草汁（棕红色），明如麻油灯焰。或曰：空如芭蕉，直如箭，红如黄丹，热如劫火。
中脉又分为三段：从眉间上至梵穴下至心间一段，名噶底脉，纯净无染。《金刚鬘本续》云：
连接宝海脉，白腻内复空，精血所未染，大慧由此遍。
即指噶底脉而言，据称此段为超越性智慧的通道。《宁提自本续》谓“心与眼连结，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶管”。谓噶底脉外通二目，大圆满“妥噶”法以之为连结内外法界的通道。中脉从心间下至脐下四指一段，名“无我母脉”，染净相杂。中脉从脐下四指至密处（龟头）一段，名“海螺脉”，纯染无净。
左脉，梵名辣麻那，藏语名江嘛；右脉梵名辣罗那，藏名若嘛，左阴右阳，夹持中脉，离中脉约二指许。左脉白色，主运精，右脉红色，主运血。二脉上端经两耳后，通于两鼻孔，下端在脐下四指处与中脉会合。或曰男性左右二脉分别通左右睾丸，女性左右二脉下通子宫。左右二脉呈交叉状，在脉轮处缠绕中脉，形如麻花，故人身左病右痛，右病左痛。左中右三脉在胎中最先生成，然后才依次生其余诸脉。
中脉附近，还有“魔坏脉”，一名“时脉”、“塞脉”，在中脉前，下起脐间，上至喉间。另外还有一些次要的脉，如“生病脉”，能生种种疾病。
以中脉为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮（chakra），对瑜伽修习至为重要。《教授穗论》云：
然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，于莲花及薄伽轮中作脉结形。
莲花，谓脉轮处作盛开莲花状，各轮莲花瓣数不一。脉轮有根本四轮、五轮、六轮、八轮等说。最重要的根本四轮，位于顶、喉、心、脐。
顶轮，又名“大乐轮”，在囱门颅骨下，三角形，赤色，以千瓣莲花（表圆满智慧）为标志，从中脉分出三十二支脉，向下弯如伞形。此轮被认为是打通心灵与宇宙形而上实体联系的关隘，也是心灵解脱肉体束缚而自主生死的门户，是修“颇瓦”（迁移神识、灵魂出窍）法的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》谓“于妙（大）乐轮具大力，能有士夫用，相应出生清净果根”。谓此轮与解脱证果有极大关系。
喉轮，又称“报轮”、“报身轮”、“受用轮”，在喉结后，圆形，红色，向外辐射出十六根支脉，朝上仰如碗形。此轮为清净身心而得报身、受用的关键部位。
心轮，又称“法轮”、“法身轮”，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度，三角形，或曰卐形，白色。从此辐射出八支脉，向下弯如伞形。此轮是阿赖耶识的中心，为见证心性光明而证“法身”的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》谓“是法轮者，如其受用，说无所动而得大果”。谓于此可证“不动智”而得菩提道果。心轮中有黄豆大圆点名“都帝”（和合）者，为阿赖耶识根本，打开此物，是放射本有心性光明之秘要。
脐轮，又名“化轮”、“化身轮”，位于脐后，圆形，杂色。由此处辐射出六十四支脉，向上弯如仰碗，此轮是气、体力和生命热量的中心，是观修而得“化身”的关键部位。
以上根本四轮加“密轮”为五轮。密轮又名“育乐轮”、“生殖轮”，位于会阴之上，当于道教内丹所言“阴跷”、“阳关”。此轮三角形，红色，分出三十二支脉，向下弯如张伞。密轮为中脉基座，被认为是生命能量的发动处，亦为“业气”及末那识所起俱生我执所在之处，故名“生法宫”（一说脐下四指三脉会合处为生法宫）。这是修“拙火”的关键部位。
根本四轮加眉间轮与密杵轮为六轮。眉间轮又名“慧眼轮”，在两眉心三角骨后，分出八条支脉。此轮是超觉视力和直觉的中心，据称打开此轮后易得天眼通。一说成佛后，此轮的位置移到顶上肉髻，称“顶髻轮”。或说顶髻轮在顶轮上四指虚空处，为一观想的部位，又名“梵穴轮”，是修“颇瓦”及获证大智慧的关键部位。密杵抡，位于男性阴茎末端，女性阴蒂末端，分出七条支脉，对修“双运道”者来说至为重要。
五轮加风、火、宝三轮为八轮，风轮即眉间轮，火轮位于心与喉中间，宝轮位于宝珠（龟头）中间，此三名三小轮。
另外，还有“海底轮”，又称“脊根轮”、“力源轮”，位于脊柱基座末端，为生命之气的发源地，被认为藏有无穷的体力潜能。又头颅后有“太阴轮”，一名“精滴轮”，与性能量有很大关系。后腭根部有“甘露轮”，为身中精津渗出的重要部位。它们在瑜伽修习中都各有其特殊作用。
2、气
气，梵语曰Pranā，一译“风”，为古印度《阿闼婆吠陀》以来各派哲学中的一个重要范畴，原义为呼吸、生命之气，后来指一种遍布于阳光、空气、水、食物等中的生命之气，近于中国哲学中的元气，故近代多泽为“元气”、“生气”。无上瑜伽中的Prana，主要指人身中的生命之气，被认为是肉眼虽不见，而却具有推动生命活动正常进行的功用之生命能量。《金刚鬘续》谓“遍身所在一切气，入于一切所作中”，意谓人的整个生命运动都离不开气，生、死、中有（死后至转生的过渡性存在状态）及修道时成就的“幻身”，都是气的作用。该续说气有一百零八种，其中最重要的是根本气、支分气各五种。十种气分别以地水火风空五大为体，各具特定的颜色，各以身中某一部位为生发储藏点，各有其振动所发声，由某梵文字表示，各具特定的生理功能，略如下表所示：
气名
体
色
音
住处
作用
根
本
气
持命气
空大
蓝
a
脐下四指
持寿命，一切气本
下行气
地大
黄
ni
海螺脉
排泄
上行气
火大
红
li
喉轮
饮食语言等
平住气
风大
深绿
yi
心轮前方
消化吸收输送
遍行气
水大
白
u
心轮左方
肢体运动
支
分
气
龙气
空大
蓝
a
心轮西南，隐眼根
生视觉
龟气
风大
绿
ay
心轮西方，隐耳根
生听觉
海马气
火大
红
an
心轮东北，隐鼻根
生嗅觉
提婆气
水大
水大
白
白
u
a
心轮北方，隐舌根
心轮北方，隐舌根
生味觉
生味觉
财生气
地大
黄
al
心轮东方，隐身根
生触觉
十种气在母胎中即开始生发，最先生细持命气，为心气合一之体，从细持命气渐生粗持命气，再渐次生下行气、平住气、上行气、遍行气及五支分气，由五支分气出生五大，至十月胎圆身备。婴孩出生后，十种气各司其职，各住其位，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。人从生到死，各种气在体内不停地运动循环，其运行分为内行、外行。内行谓气在身内运行，以中脉为中心，从顶喉心脐等轮出，散入余脉，复从余脉回归中脉。诸轮中脐轮为气之根本，从彼处中脉分出十二支脉，为气之迁移宫，凡十二宫，每宫各具五脉、五大，其中六宫主收气，六宫主生气。气之外行，指通过呼吸，与外界交换气体。
无上瑜伽还把气分为业气、智慧气两类。业气，指凡夫业报之身所具五大之气，此气在母胎中与母气相连而行胎息，出生后经鼻孔行外呼吸，吸入之气，经左右二脉与喉心脐诸论，贯穿脐轮十二宫，呼出之气，向上贯穿左右二脉，从右鼻孔出者，为阳性之日气，从左鼻孔出者为阴性之月气。每日所出二万一千六百息中，业气占二万零九二五息。业气出入时，右鼻孔中日气大种之生起与收摄，依次为地、水、火、风、空，每气行三百六十。左鼻所出月气之生起收摄，次第则反之，为空、风、火、水、地，亦每气行三百六十。五大气在鼻孔中出入之孔道亦有不同：地大气从鼻孔下方往来，水大气从鼻孔内方（近鼻梁处）往来，火大气从鼻孔外方往来，风大气从鼻孔上方往来，空大气从鼻孔中央往来。
智慧气，以空大为体，蓝色，能入住于中脉，为产生出世间智慧的物质基础。此气在常人身上，一半入中脉，一半从鼻孔中出入，在每日二万一千六百息中，凡出入六百七十五息，名罗睺罗气。
无上瑜伽还说气在身内外的运行节律，与身外天地日月的运转节律有一致性。《大幻化网导引法》云：
外相一年，为内气一日，外为十二月，内为十二宫。
如外一年为二万一千六百时，内则一日出入凡二万一千六百息。这种小天地等于大天地的思想，盖取自印度教，与道教内丹人身一小天地说亦颇相近。
摘自：?佛教禅学与东方文明?
第二章由禅思所见的身心世界
未完待续
作者简介陈兵，年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。年开始研习佛法。年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。
研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。
心一禅个人ngyi
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