人格及其转变JordanPeters
感谢B站up主
大心脏排排的上传以及后期字幕组orange字幕组的辛勤翻译字数提醒：
ps:此节内容异常精彩但内容较长观点更为发散
本堂课的内容尤其复杂，我们将跟随着皮亚杰进入一个公理化思维的全新领域。这是一种合适的看待方法，我们讲过的这些人，这些理论，都从不同角度看待世界的构建。这是一种根基上的不同，它们的基本假定都不相同。
皮亚杰可能是世界上最出名的发展心理学家，尽管他自己不认为自己是发展心理学家，他认为自己是一名基因知识学家。他对知识学非常感兴趣即知识结构是如何运作的。而基因在这里指知识的构造。他感兴趣于孩子们如何构造自身的知识结构。
他是一位构成主义者，因为他相信，人类不仅仅会构建对世界的表现，更深层次地，他们会构建世界本身。某种程度上，这取决于你对于世界的定义。所以这个问题底部是关于现实的定义。这是个很复杂的话题，我会领着你们一点点地去探索。
皮亚杰是位天才，他十岁时写了一篇有关软体动物的文章，并在科学期刊上发表了。这使他获得了一份博物馆管理员的应聘邀请。他的父母不得不跟博物馆主管写信解释他只有十岁，无法管理博物馆。所以你们明白他有多天才了。
他出过很多很多书籍，很多还没有被翻译英文。他绝对是一位知识的巨匠，并且涉猎广泛。
现在我要开始讲解构成主义了。从皮亚杰的一段话讲起，他的一部分书籍通俗易，部分非常晦涩。我觉得这经常是翻译质量的问题。我接下来要讲的一段话比较难懂，我觉得是因为没有翻译好。我先读一遍，然后向你们讲解。
皮亚杰说常见的假设是：传统知识论，即有关有知识的假设是——知识本身是一种事实，而非一种过程。如果我们的各种知识形式总是不完整的（很多科学领域也并非完美，而是在不断被获取，并且被静态地研究）那么在研究以下问题时—即什么是知识或是知识是怎样衍生出多个种类的。
在一系列因素的集中影响下，我们如今越来越认为，知识是一种过程，而不仅是一种状态。科学试图严守住的生命或事物会再次融入发展的潮流。基于当下发展的最新研究，并仅仅基于此。我们有权说以下这点是个事实，即——我们可以并且应该寻找这种过程的法则。
我们也都了解库恩《科学革命的结构》这本好书的内容。这段话包含了大量信息，我们先来分析一下。我们可以将科学看作一个事实的合集，这是皮亚杰最开始所讲的。我们假设科学所收集的事实就是事实，并且是静态的，但随着时间的推移，你会发现这些科学事实在改变。一些适用于本世纪的科学理论，在下一个世纪就变得不那么适用了。对于这一现象，有很多争论与讨论。因为事实会改变意味着它们似乎并非事实。
有些科学家，比如库恩，会认为科学由不同范式组成，范式是指事物在其中运作的一组公理。他认为这些范式不相匹配，你无法从一个转到另一个，因为它们的公理不同。它们之间缺乏相互交流的渠道。
皮亚杰很了解托马斯库恩《科学革命的结构》，该书出版于年，是有关科学哲学的经典之作。而皮亚杰的理论更偏向于经典的科学观，比如牛顿提出了牛顿物理学，牛顿物理学基于很多命题，爱因斯坦转化那些命题后，牛顿物理学就变成了爱因斯坦物理学的一个子集。
皮亚杰对于事实观点发展的看法便是如此，至少部分上是。你提出了一系列事实观点，后来这些观点被另一个理论所取代了，原有观点的理论就会嵌于新理论内。某种意义上，随着科学的进步，每个理论虽然会被转变，但会变得越来越完整。
科恩并不赞同这个观点，他提出的“范式转移”具体意义并不清楚，但他造了这个术语。但他似乎不相信，科学有能力呈现一系列事实，然后改变它们的基本前提，再将它们嵌于一系列更广泛的事实内。好比牛顿与爱因斯坦的关系。牛顿物理学是爱因斯坦物理学的一个子集。
这便是皮亚杰所认为的人类发展知识的方法。举个例子吧。假设你想要砍倒一棵树，你可以用一把很钝的青铜斧头，确实能把树砍倒，但得费很大功夫。你可以换一把锋利的钢铁斧头，它被设计成楔子形，所以它很快能砍树。或者你还可以用锯子。换句话说，铜斧子虽然能砍倒树，但钢铁斧子会更顺手，锯子比铁斧子还要好用。
皮亚杰认为：人类自婴儿时代起，知识结构的转变其实是，婴儿就会创造出一种世界的表现。这种表现很模糊，但它是帮助婴儿探索世界的工具。随着年龄的增长，这些工具的性质会被改善，可能会经历完全的转变。
一开始，小孩子使用的是一张像素很低的图片，随着他们往里添加细节，图片的像素会变高。这便是皮亚杰理论下的同化作用。
基础理论没有变，但是你在往里面添加细节，然后你时不时地会需要完全转换到另一幅画面里。这便是调适作用。即你对自己的内部结构进行大翻修，从而表现出适合于这个世界的举动。
这便是同化与调适的基本区别。同化是微观调整，调适指知识结构本身的转换。这是库恩指出的。？
有二组事实，这组事实中出现一个异常，就像在十九世纪末期。剩余的异常之一是，无论你朝向哪个角度发射光束，无论你所站的平台移动速度有多快，光束永远保持相同的速度。这听起来不可能，因为如果地球朝这个方向绕着太阳转，而你朝同一方向发射光束，你以为光束的速度是光速加地球公转的速度。但如果你朝反方向发射光束，你以为光束的速度便是光速减去地球的速度。但这并不会发生。无论发射光束的人所站的平面移动多快，对于所有观察者而言光速都是一样的。人们以为那是异常之一。
在十九世纪，人们认为这是物理界的最后一个异，但后来人们发现这个异常非常离谱。还有些其他的异常，比如光会在粒子中以波状形式移动，这看起来也是不可能的。总之，牛顿物理学留下了一些牛顿物理学无法解释的事物，但到了十九世纪末，一些著名的科学家则声称一切都搞定了，没有什么值得发现的了。
然而随着量子力学的横空出世以及爱因斯坦相对论，整个世界都转变了。量子力学比起牛顿物理学，是个全面得多的世界性理论。粗略地讲，如果没有量子物理学，你用的所有电器都是废铁。所以这个小小的异常从根本上震动了牛顿物理学的整个公理结构。它展示了牛顿物理学从根本上是错误的，尽管它之后变成了一个更广泛理论的正确子集。
孩子们的知识进程也是如此，他们会发展出一个理论用来解释一组事实，但是这部分比较棘手。他们需要去调整理论，让它们变得更加完善，那之后，他们还需要经历重大的转变—既皮亚杰理论中的阶段转换。
阶段转换，与库恩所说的科学革命有异曲同工之妙。皮亚杰在这里想表达的是：事实的奇怪之处在于，它们会随着时间而转变。你所学的生物学知识，二十年后其大部分都会被认为是错误的。这很奇怪，因为这些知识现在不是错误的，那为什么20年后它们就错了呢，这真的是个很复杂的问题。
若想解决这个问题，你需要把事实当作工具而并非客观独立的现实。因为糟糕的工具还是可以被使用的，但一个错误的事实则将完全扼杀你。这是皮亚杰的一个主张，由于在某种意义上，事实会随着时间而转变，不随时间改变的才能称为真正的事实。所以在这个引导段落里，皮亚杰想表达的是：真正没有改变的是人们产出事实的方式，而非事实本身，所以终极事实是人们产出事实的方式。
皮亚杰理论部分上是关于知识的获取与转换，它所研究的并非知识本身，而是知识被产出的过程。他相信至少在人类的范畴里，这个过程是不变的。所以你可以把皮亚杰的基因知识学谜团理解为，研究人们如何形成并转变他们对世界的表现。他总结存在着一种标准过程。
我跟你们讲皮亚杰是因为，至少在我看来这种标准，既皮亚杰所描述的获取和转变知识的方式与有关萨满转变的神话是共通的。即原本有一个稳定的状态，被某种混乱干扰了，它经历了瓦解。这对孩子来说，这是从上个阶段转换到下一阶段的那段时间。这时候通常会感到烦恼。因为他们对于世界的小小理论不再适用了。在那个混沌期，他们会向着新异调整自己。
异常是指当你行动时，你想要发生的事并没有发生，这说明你的知识结构中存在错误。因为如果你的行动导致你不愿意看到的事发生了，那说明你表现世界的方式有错，当然你也能说是世界错了，那我只能祝你好运了。话虽如此，人们能够改变世界也能改变自己的信念结构，人们经常这么做。
至少在我看来，皮亚杰的阶段转变是，一个更广泛理论的微观例子，即存在一个有序状态，因为意料之外的事情发生而解体成了一个混沌状态，再重新转变成一个更加完整的状态。皮亚杰认为初始状态，混沌状态，以及最终状态都不是终极现实。终极现实是经历这些阶段的过程，那便是人们获取知识的方法。
你也可以把它理解为是人类的核心元素。在我看来这也是一种表现英雄神话的方式。因为英雄就是发现异常的人，他发现已知领域之外的变化，去接触它打败它或是从中贏得一些宝藏，再将其重新打造并与其他人分享从而重塑世界。这是人类的中心故事，虽然它不是唯一的中心故事，但就本堂课而言它已经够接近了。
这就是皮亚杰主要研究的内容：人类如何接触世界，以及接触后会发生什么。对于皮亚杰来说世界也是一个很复杂的地方，世界不是所有等待发现的客观事实的合集。因为皮亚杰是一位构成主义者，比起科学现实主义者，他更像一位实用主义者。这非常复杂。
我不知道你们当中有没有人，或许这完全无关，但有人听过我和山姆哈里斯的争论吗。山姆哈里斯就是一位科学现实者，当时我尝试着用皮亚杰的理论争论，但他完全没有接受，但皮亚杰用的是这个理论。
所以接下来来我们来听听他怎么说，你也会明白他为什么要这么做
如果所有的知识永远处于发展阶段，从一个阶段发展至下一个更完善有效的阶段。这便意味着存在一个阶段等级（你从一个知识结构进阶到下一个更好的且包括前者的知识阶级，后面那个知识结构更好，因为它覆盖范围更广，据此可以判断它更好，它能做到旧工具做到的事，还有新的功能，这就是更好。设立“更好"与“更坏”的定义是必要的）如果所有的知识永远处于发展阶段，从一个阶段进阶到下一个更加完善有效的阶段，那么显而易见的关键在于，尽可能以最大的准确度了解并分析这个发展过程。
我对此感到认同，不过这可能是因为我读了皮亚杰的著作，并且懂他的想法。他的思想非常有见地，我会尝试着帮你们剖析，因为他的理论异常复杂。当人们谈论皮亚杰时，大多数时候，他们只是谈论皮亚杰最浅显易懂的实验，他们并不探讨他真正想要研究的东西。他真正想研究的是，人们如何表现世界并学习。
不仅如此，另一件人们不了解皮亚杰的事是，他想要填补科学与价值之间的裂缝，他的整个学术生涯都致力于此。他想要填补科学与宗教之间的裂缝，这是另一个看待的角度。这其实很明显，他也清楚这点，这是他做这一切的原因。
皮亚杰很酷的一点是，他开始为人们提供一个道德的理性基础。但问题是，那又不是完全理性的。因为理性的信念，比如科学现实主义会有一系列前提作为核心，皮亚杰不会运用那些前提来解决问题。
这是个很深的问题，既“是”与“应是“之间的空隙，这是大卫休谟提出的，你无法从“是"中推理出“应是”，仅仅因为你了解某事，不代表你能毫无差错地处理这件事。这中间有一条隙，哈里斯等人认为这条空隙是虚幻的，但大多数的哲学家包括大卫休谟，皮亚杰，海德格尔这些泰斗对此持反对意见。他们认为这条空隙是存在的。
哈里斯相信价值可以镶嵌于科学里，他很推崇这种主张，其他所谓的新无神论者也一样。但要实现这种主张比他们想象的要困难得多。
皮亚杰认为该怎么做呢。一方面，在皮亚杰看来，你拥有身体这件事非常重要。他的这部分理论很酷，你可以把他当作具身认知的早期拥护者。他并不是一位笛卡尔信徒，他不相信人的灵魂或理性思维是和肉身分离的。而分离论是很多哲学主张所隐含的前提，可皮亚杰认为人的肉身非常重要。
另一方面皮亚杰认为，人的身体结构决定了人的抽象知识，它们会从身体开始转变成为抽象知识，婴儿长大成人的过程便是如此。
一开始他们几乎所有的知识都是具身的，意思是人类拥有几种不同的记忆。它们最基本的差异是，程序记忆和表现记忆。
当你回想过去，在脑海里播回放时，以及你能回想到的过去的事实这些都是情景记忆，是表现性的。但程序记忆不同，比如你怎样走路，其实你不知道你怎样走路；比如你怎样骑车；怎样弹钢琴；怎样打字。它是自动化的嵌于你的神经系统内，它建立于支配肌肉系统的神经内。
这两种是相互独立的记忆系统。有趣的是一个系统可以表现另一个。表现系统可以表现身体的输出。当一个人讲述故事时，便是如此，哪怕你是在讲自己的故事。但程序记忆的内容先于表现记忆的内容。它们的形成方式（两种记忆的形成方式是不同的）。
编入身体内的智慧，不仅仅源于你的练习，还因为你是在社会环境中进行练习的，所以当你练习这些时，社会环境塑造了你的学习方式，会被编入你的神经元里，它不是表现型的，而是被编入了你的行为方式里。它编入你何时，如何微笑和皱眉，这些都是隐性的不受意识所控，甚至不在意识系统里。（反复理解这句话——十分重要）
皮亚杰将它研究了出来。他曾提出过自婴儿起，人们开始构建程序记忆，而非表现记忆。这可能就是为什么你没有婴儿时期的记忆，因为婴儿还不具备表现记忆，婴儿所做的是行动建造去身体以获得行动的力（whatyoudoisyouactyoulearntoactyoubuildyourbodySothatitcanmove）。为了达到目的你会用自己的身体做实验，但同时，你做实验的这个环境，自一开始就被其他人影响着。
比如婴儿学吃母乳，它们的嘴巴出生时就自带设置，但除了嘴，它们的其他身体部位，并不知道怎么行动。你可能认为这只是个反射，皮亚杰认同这个观点这是一种天生的能力，婴儿从出生起就拥有了。但即便吃母乳这个动作，婴儿也需要学着调整，如此它才可以与母亲融洽相处。
所以即便是在最开始的时候，你觉得最原始的行为都受到社会影响，这种影响是相互的，这点非常重要。某种程度上，皮亚杰认为，社会结构隐性地镶嵌于程序记忆的系统结构中。你会想到，皮亚杰很
转载请注明：http://www.nolkr.com/wadwh/13725.html
